„Развитие экономической мысли классического средневековья


http://text.tr200.biz - скачать рефераты, курсовые, дипломные работы



Реферат

Дисциплина „История экономических учений”

На тему: „Развитие экономической мысли традиционного средневековья”


Никополь 2006

После падения Римской империи (V ст.) начинается так именуемая пор средневековья, которое „Развитие экономической мысли классического средневековья продолжается прямо до XVII ст. Экономика этого периода была в большей степени земельной, владычествовало натуральное хозяйство. Мышление средневекового человека не достаточно теологический нрав. Финансовая идея еще не отделилась в самостоятельную область познаний „Развитие экономической мысли классического средневековья. Этот процесс начался только в период позднего средневековья (XVI - XVII ст.). То, что можно рассматривать как проявления экономической мысли, пронизано духом практицизма. Средневековые трактаты содержат бессчетные определенные хозяйственные советы, различные практические советы, но „Развитие экономической мысли классического средневековья достаточно имело теоретических обобщений и попыток осмысления экономических процессов и явлений. У пор не только лишь ранешнего (V - Х ст.), а и даже традиционного средневековья (XI - XV ст.) так и не появилось никаких „Развитие экономической мысли классического средневековья теоретических произведений по экономическим вопросам. Основными источниками экономической мысли средневекового общества есть юридические кодексы и церковные памятки. Экономические представления народных масс отразились в различных «ересях» и экономических требованиях крестьянских восстаний.

Отличительная черта экономической „Развитие экономической мысли классического средневековья мысли Востока в средние возрасты заключалась в том, что она уделяла внимание собственное тем дилеммам, которые и в давнешние времена, сначала вопросом управления государством, организации сельского хозяйства как главной „Развитие экономической мысли классического средневековья области экономики, ремесла и торговли как вспомогательных. Огромное воздействие на развитие экономической мысли Близкого Востока справил ислам. В произведениях мусульманских создателей, а именно в ботах Ибн Хальдуна, что выдается арабского мыслителя средневековья, нередко высказываются „Развитие экономической мысли классического средневековья такие мысли и суждения, которые намного опережают свое время.

В литературе государств Западной Европы у пор ранешнего средневековья под воздействием христианства высказываются идеи о равенстве людей перед Бог, о работе „Развитие экономической мысли классического средневековья как единый источник существования, о необходимости делиться имуществом с бедными; рвение богатства сознается пороком, который не является к лицу реальному христианину. Трудности общины отыскали отображение в «Саличной правде» (Саличном законе) — записи давнешнего обыденного права племени „Развитие экономической мысли классического средневековья саличных франков. Запись была изготовлена из распоряжение короля Хлодвіга (481 — 511), а с течением времени дополнено и переработано его наследниками. В нем был отражен экономический порядок франков в период расписания родовых отношений и появление „Развитие экономической мысли классического средневековья имущественной выпуклости. Имущественное расслоение кое-что сдерживалось преимуществом общей принадлежности общины над правом владения и использование отдельных домохозяйств. «Салечная правда» свидетельствует о постепенном появлении личностно-родственной принадлежности, преобразование владение на собственность. Франки „Развитие экономической мысли классического средневековья уже разграничивали понятие подвижного и неподвижного имущества. Движимое имущество можно было отдавать в залог и передавать по наследию наиблежайшему из родственников. Кражи его наказывались штрафами. Рабы числились имуществом государя, и „Развитие экономической мысли классического средневековья поэтому за убийство раба сторонним человеком было надо уплатить владельцу подобающую компенсацию. Относительно неподвижного имущества, то существовали бессчетные разновидности личных прав на владение различными видами его, хотя верховенство всегда признавалось по „Развитие экономической мысли классического средневековья праву общины на все земляные имения. После упадка Франкской страны (IX ст.) «Салечная правда» растеряла свое практическое значение.

Другая памятка западноевропейской экономической мысли ранешнего средневековья «Капитулярий о виллах» (начало IX ст.) Карла Огромного (либо его „Развитие экономической мысли классического средневековья отпрыска — Людовика Благочестивого) дает представление об организации и управлении вотчиной. Согласно «Капитулярием» вся земля вотчины была в принадлежности ее властителя (вотчинника), а большая часть населения представляли закрепощенные фермеры. В „Развитие экономической мысли классического средневековья имении должны были также жить «добрые мастера», что производили какую-то ремесленную продукцию. Хозяйство не много натуральный нрав, повелитель приписывал продавать только избытки, а брать то, что не вырабатывалось в вотчине, взимать оброки „Развитие экономической мысли классического средневековья натурой и создавать продуктовые припасы.

Развитие экономической мысли традиционного средневековья, как и в предшествующий период, происходил под большущим воздействием христианской церкви. Большим тогдашним авторитетом, который высказал много принципиальных экономических мыслях, был Фома Аквинский „Развитие экономической мысли классического средневековья (Аквинат) (1225/26 — 1274), которого уже 1323 г. было канонизировано, а его обучение 1879 г. было провозглашено единственно искренней философией католицизма. Основными произведениями Фомы Аквинского есть «Сумма против язычников» и «Сумма теологии». В собственных взорах „Развитие экономической мысли классического средневековья на политическое и соц устройство общества он выступал за централизацию власти и признавал социальную иерархию, так как низменность на состояния «происходит от Бог». Естественное основание сословной иерархии Аквинат лицезрел в разделении труда „Развитие экономической мысли классического средневековья. По его словам, «одни должны обрабатывать пашню, других - сводить дома, а часть людей, будучи свободной от человечьих хлопот, должны предназначить себя духовной работе ради спасения сдачи». Хотя соответственно христианской доктрине Фома Аквинский считал работу неотъемлемой „Развитие экономической мысли классического средневековья обязанностью верующего, чисто физическая, тяжелая работа, по его воззрению, была «рабским занятием». Личную собственность он рассматривал как нужный институт людской жизни.

Будучи приверженцем натурального хозяйства, которое могло обеспечить всех необходимыми „Развитие экономической мысли классического средневековья продуктами, Аквинат, все же, признавал, что в почти всех случаях просто нереально обойтись без обмена. Потому он высказал свои суждения из заморочек обмена, цены, торговли, торговой прибыли, средств и др. Так, он отдал „Развитие экономической мысли классического средневековья свое истолкование «справедливой цены». Обмен, по воззрению Фомы Аквинского, должны происходить без обмана и ради общей полезности. Меж торговцем и покупателем должны быть «установленная договоренность относительно равенства вещей». Стоимость продукта есть справедливой тогда „Развитие экономической мысли классического средневековья, когда учитывается количество работы, израсходованной на его создание. «Продавать дороже либо брать вещь дешевле, чем она стоит, само по себе непозволительно и несправедливо». Но, с другой стороны, завышение цены „Развитие экономической мысли классического средневековья оправдано, если такая стоимость не является обыденным обманом и если клиент тоже будет иметь пользу. Т. е. справедливая стоимость, как считал Аквинат, должны согласовывать не только лишь с вещью, которая продается, а и с убытком „Развитие экономической мысли классического средневековья, которого мог бы подвергнуть испытанию торговец от реализации. В таком случае «разрешено по правую продавать вещь дороже, чем она достойная самая по для себя, хотя она не должна продаваться дороже, чем стоит „Развитие экономической мысли классического средневековья ее владельцу». Рядом этим понятие «справедливой цены» у Фомы Аквинского имело и соц крашение, так как каждый должен получать за собственный продукт столько, сколько нужно, чтоб он мог жить соответственно месту „Развитие экономической мысли классического средневековья, которое занимает в сословной иерархии.

В собственных взорах на торговлю и торговую прибыль Фома Аквинский оправдывал торговлю с целью получения торговцем торговой прибыли для обеспечения себя и собственной семьи средствами существования и „Развитие экономической мысли классического средневековья внедрение его для благотворных дел. Правомерным числилась прибыль и как плата за работу, когда торговец улучшил какую-то вещь, и как возмещение расходов на транспортирование продуктов. Если же прибыль была „Развитие экономической мысли классического средневековья единой целью торговца и, стремясь его получить, торговец не гнушался хоть какими средствами, то такая торговля провозглашалась занятием зазорным.

Раздумывая о происхождении средств, Фома Аквинский придерживался мысли, что они появились вследствие договоренности меж „Развитие экономической мысли классического средневековья людьми. Их предназначение - облегчить справедливый обмен. При всем этом понятие средств и монеты он не различал. Признавая необходимость средств как средства воззвания, он рассматривал их и как меру цены. «Монета, - писал „Развитие экономической мысли классического средневековья Аквинат, - наиполнейшая мера для вещественной жизни в торговле и обороте», а совместно с тем и «мерка в работе». Фома Аквинский выделял «внутреннюю ценность» и «номинальную ценность» средств (монеты). Он считал, что последнюю может определять „Развитие экономической мысли классического средневековья правительство и припускал возможность ее малозначительного отличия от «внутренней ценности», выступая против порчи монеты.

Фома Аквинский осуждал ростовщичество. По его воззрению, взимать проценты, предоставляя средства в ссуду, означало бы продавать то, чего „Развитие экономической мысли классического средневековья по сути не существует. Тут нет равенства, а поэтому нет и справедливости. Так как средства придуманное для обмена, «первый и главный итог использования средствами заключается в их употреблении либо расходе». Через это несправедливо „Развитие экономической мысли классического средневековья, не считая возвращения самых средств, получать к тому же плату за использование ими. Совместно с тем Аквинат соглашался с тем, что процент можно рассматривать как вознаграждение за риск утратить „Развитие экономической мысли классического средневековья одолженные средства и как типичное возмещение утраченных доходов, которые заёмщик мог бы иметь, использовав одолженные кому-то средства в собственных интересах. Тем Фома Аквинский занимал компромиссную позицию не только лишь по вопросу „Развитие экономической мысли классического средневековья торговой прибыли, а и процента.

Дилемме средств был посвящено «Трактат о происхождении, природе, юридическом основании и изменению денег», написанный французским ученым Школой Оремом (Оресмом) (примерно. 1323 — 1382). В нем высказанная идея, что средства является „Развитие экономической мысли классического средневековья искусственным инвентарем, что люди изобрели ради облегчения товарообмена. Золото и серебро стали средствами благодаря своим естественным свойствам. Поначалу они были обыкновенными продуктами и только равномерно заполучили роль валютных металлов. Никола Орем был „Развитие экономической мысли классического средневековья неприятелем порчи монеты, так как она не является собственностью короля, хотя и отчеканивается с его портретом. Он отмечал, что изменение веса и ценности монет наносит убытка торговли и кредита, обесценивает различные валютные доходы. Итак „Развитие экономической мысли классического средневековья, наградой Орема есть попытка раскрыть происхождение и сущность средств, закономерности валютного воззвания.

На экономическую идея средневековой Западной Европы приметно воздействовали также различные религиозные лжи. Лжи, обычно, были средствами проявления оппозиционных расположений духа определенных „Развитие экономической мысли классического средневековья соц слоев. Невзирая на огромное обилие ересей (вальденсов, апостоликов, катаров, альбигойцев, лоллардов и др.) и значимые отличия меж ними они все так либо так всегда имели антифеодальную направленность, проповедовали идеи „Развитие экономической мысли классического средневековья равенства всех людей, возвращение к принципам «евангельской бедности» преждевременное христианского порядка, осуждали достояние и неограниченную собственность церкви и т.п.. Некие лжи стали идеологией восстаний фермеров и городских низов, которыми преисполнена вся история „Развитие экономической мысли классического средневековья средневековья. Основными экономическими требованиями восставших всегда прошедшего возвращения к общине, уничтожению социальной и имущественной выпуклости, личной принадлежности, возвращение захваченных общинных земель, отмена барщины, оброков, десятины и т.п..

История экономической мысли Украины „Развитие экономической мысли классического средневековья времен ранешнего и традиционного средневековья связана из пор Киевской Движении — первого страны на украинской этнической местности. Литературными источниками, которые из их можно совладать об экономических взорах того времени, есть летописи „Развитие экономической мысли классического средневековья, соглашения, грамоты князей, кодексы и записи норм светского и церковного права и т.п.. Выдающейся памяткой социально-экономической и политической литературы пор Киевской Движении есть «Русская правда» — ведомость законов древнерусского права XI „Развитие экономической мысли классического средневековья—XII ст. Известные 106 списков «Русской правды», какие составленное в XIII-XVIII ст. Статьи «Русской правды» отбивают социальную структуру и дела принадлежности древнерусского общества. Они регулируют имущественное дела, защищают право принадлежности князей и феодальной „Развитие экономической мысли классического средневековья знати на землю и крепостных; право взимать налоги, получать ренту; определяют ограничение имущественных и личных прав различных категорий феодально зависимого населения и др. В их отыскала отображение организация княжеской и боярской вотчины в XI „Развитие экономической мысли классического средневековья ст., что базировалась на крепостной и рабской работе. Кстати, последняя равномерно уступала продуктивнешой работе людей зависимых и крепостных. При критериях замкнутости натурального хозяйства и неразвитости товарообмена товарно-денежные дела в „Развитие экономической мысли классического средневековья Киевской Движении были очень ограниченными, хотя в текстах «Русской правды» случаются такие понятия, как «истое», «рез», «отарица» и «груда», что означают одолженные под процент средства; сам процент; участок земли и ссуду „Развитие экономической мысли классического средневековья, которые закуп (смерд, который оскудел и попал в долговую кабалу к государю) получает от хозяина-землевладельца. Случаются также слова «товар», «торг» (рынок), «гостьба» (наружняя торговля) и другие экономические сроки. В целому в «Русской правде» определенной „Развитие экономической мысли классического средневековья мерой отображенной все главные процессы экономической и публичной жизни Древнерусского страны.

Одним из основных письменных источников для исследования экономической мысли пор Киевской Движении есть летописная ведомость «Повесть временных лет» — монументальный историографический и „Развитие экономической мысли классического средневековья литературный документ начала XII ст., что принадлежит пэру монаха Печерского монастыря Нестора. Хотя центральными в произведении есть вопросы политической истории Движении, экономическим и соц процессам и явлениям предоставляется принципиального „Развитие экономической мысли классического средневековья значения для разъяснения исторических событий. В «Повести временных лет» рассматриваются источника доходов Киевского страны:

поступление из хозяйства, дань и собрание из населения, штрафы (судебная пошлина), торговая пошлина и военная добыча. Данина собиралась продуктами „Развитие экономической мысли классического средневековья, мехом либо средствами. Выплата дани средствами оказывала содействие развитию товарного производства и товарно-денежных отношений. В летописи идет речь также об активных внешнеторговых связях Киевской Движении с другими государствами, наличие публичного разделения труда: полное „Развитие экономической мысли классического средневековья обособление ремесленничества от земледелия и развитие различных ремесел. Летописец обнаруживает уважительное отношение не только лишь к интеллектуальному, а и к физической работе, так как оба эти вида работы числятся „Развитие экономической мысли классического средневековья идиентично необходимыми для общества, для обеспечения его богатства и благосостояния.

Из памяток древнерусской литературы, которая из их можно совладать об экономической составной публичной жизни, можно именовать также «Поучения детям» Владимира Мономаха (начало XII ст.). Это „Развитие экономической мысли классического средневековья произведение содержит много принципиальных хозяйственных наблюдений и обобщений, указывает дела меж землевладельцами и зависимыми крестьянами, дает совета относительно преодоления соц расхождений, ярко свидетельствует о осознании уже в те времена значения „Развитие экономической мысли классического средневековья земледелия, скотоводства, промыслов, торговли для укрепления могущества страны.

Галицко-волынская летопись XIII ст. ведает об экономической политике галичских и волынских князей, которые делали авансы развитие ремесел, торговли, мост, приглашая для этого опытных ремесленников „Развитие экономической мысли классического средневековья, торговых людей.

Начиная с XIII ст. Киевская, Чернигово-Сиверськая, Переяславськая, Волынской, Галичской, Подольская земле, также Боковина и Закарпатье стали тем территориальным основанием, на котором сложилась и развивалась украинская народностям. За „Развитие экономической мысли классического средневековья Средним Приднепровьем, Киевским землей ранее, чем за другими землями Южной Движении, закрепилось заглавие «Украина», что позже, с XVII ст., начали обозначать этническую местность украинского народа. На границе XIII - XIV ст. из древнерусской языковой базы выделяется „Развитие экономической мысли классического средневековья украинский язык. В разнообразнейший документах XIV - XV ст. (жалованных и ссудных грамотах, инвентарях, люстрациях и т.п.) отображенные дела вотчинной формы принадлежности, тогдашняя система повинностей, Некие нюансы торговли, валютного воззвания „Развитие экономической мысли классического средневековья, развития сельского хозяйства и ремесел, предоставление ссуд под залог имущества, в том числе земляных владений.

С XIV ст. на украинских землях начинает действовать Магдебургское право - городское право, которое появилось в XIII „Развитие экономической мысли классического средневековья ст. в городке Магдебурге (отсюда и заглавие). За ним городка освобождались от управления и суда огромных князей либо правителей, т.е. получали права самоуправления. Магдебургское право устанавливало порядок и функции органов городского „Развитие экономической мысли классического средневековья самоуправления, суда, купеческих объединений, цехов, регулировал вопрос торговли, ожоги и наследование, определяло наказание за различные виды злодеяний и т.п.. 1339 p. такое право получило город Сянок Галицко-Волынского княжества, 1356 г. - Львов, 1432 г. - Луцк, 1494 г. - Киев „Развитие экономической мысли классического средневековья. В протяжении XV - XVI ст. Магдебургское право распространилось на большая часть городов на украинских землях. Городка, которые находились под конкретной юрисдикцией польского короля либо огромного князя литовского, не платили „Развитие экономической мысли классического средневековья за городские земли, а мещан было уволено от повинностей в пользу феодалов. Мещане платили только муниципальный налог на торговлю и занятие ремеслом. Они имели право использовать на нужды городка валютное собрание, установленные городским правлением „Развитие экономической мысли классического средневековья (магистратом), налог от пивоварен, солодилен, воскобоень, мельниц, земляных угодий, имели значимые привилегии в области организации и регламентации стационарной торговли, ярмарок и ремесел. Но с повышением воздействия польских феодалов и церковной церкви на „Развитие экономической мысли классического средневековья украинских землях усиливается национально-религиозная дискриминация украинского мещанства. Это порождало его борьбу за ликвидацию ограничений и за повышение роли в городском самоуправлении.

В 80-те года XVI ст. в процессе борьбы против „Развитие экономической мысли классического средневековья унии и католицизма появляется так именуемая полемическая литература, которая в почти всех качествах касается и экономических заморочек. Из этого взора необходимыми есть произведения Ивана Вишенського (1545/50 — 20-те года XVII ст.), что делал ударение на „Развитие экономической мысли классического средневековья дилеммах общественного равенства. Он гласил, что хоть какое достояние, которым обладают господа и духовенство и которое они «пожирают», сделанное «работой и потом» крепостных. И. Вишенський показал главные формы, при помощи „Развитие экономической мысли классического средневековья которых производилось присвоение результатов работы фермеров и ремесленников: барщину, оброк, подати, торговая и ростовщическая прибыль и т.п.. По его воззрению, сразу с ростом богатства и роскошей господ, шляхты, торговцев усиливаются томных крепостных „Развитие экономической мысли классического средневековья, бедняков. Он осознавал, что имущественно-социальная выпуклость людей происходит не от природы и не от Бог, а от земных несправедливостей. В целом полемические произведения справили большущее воздействие на формирование и развитие самосознания украинского „Развитие экономической мысли классического средневековья народа, на развертывание национально-освободительной борьбы во главе с Богданом Хмельницким.

В более законченном виде экономическую идея позднего средневековья репрезентует меркантилизм.



razvitie-ekspressivnoj-rechi.html
razvitie-elektronnoj-kommercii-i-internet-strategii-v-tradicionnih-otraslyah.html
razvitie-emocij-motivov-i-samosoznaniya.html